『谷川雁セレクション』が刊行されたから・・。 ― 2009年05月25日 20:51
『谷川雁セレクション』が出た。
先日新聞広告で知った。
「Ⅰ.工作者の論理と背理」および「Ⅱ. 原点の幻視者」の全2冊。
谷川雁は,
わたくしの中では,
きわめて特異な立ち位置を示す思索者としていまもある。
新と旧の冠を超えた左派の人というイメージである。
いまでは東大全共闘のキャッチコピーとしてのみ知られる
「連帯を求めて孤立を恐れず」は,
その出自はといえば谷川雁であった。
あの当時の学生にとって,
吉本隆明,埴谷雄高と並んで
魅力あふれるテクストの一人が谷川だったから,
あのコピーのコピーライトは谷川雁に属す。
もちろん谷川は,
全共闘という「大衆」に対しては
鋭い「知識人」ではあったが,
コピーライトをふりかざす野暮とは無縁だった。
まさに「工作者」谷川雁だったのである。
ところで,
いまなぜここで谷川雁を持ち出すのか,といえば,
きょうのゼミでの雑談が思い出させたからである。
それはゼミ生のほとんどが,
「東京では働きたくない」,
「東京での生活は考えられない」,
「そもそも東京の大学に行くなんて選択肢は考えてもみなかった」,
「東京は得体の知れない人のあつまり」etc.
と言ったことに関わる。
もはや「東京」は地方の若者を魅了し,
誘引してやまない「中心」
ではなくなった,からである。
かつて谷川雁は,
「あさはこわれやすいがらすだから 東京へゆくな ふるさとを創れ」
と喝破した。
どうしてもこれを思い出すのである。
ここには東京=中心に対する,
地方=周辺の矜持を創り出さんとする意気地があった。
ブラックホールとしての東京に対峙せんとする
地方を生み出す切迫感があった。
しかし,現在。
若者たちはこうした情意から,いっさい解き放たれてある・・。
時代の相なのであろう。
先日新聞広告で知った。
「Ⅰ.工作者の論理と背理」および「Ⅱ. 原点の幻視者」の全2冊。
谷川雁は,
わたくしの中では,
きわめて特異な立ち位置を示す思索者としていまもある。
新と旧の冠を超えた左派の人というイメージである。
いまでは東大全共闘のキャッチコピーとしてのみ知られる
「連帯を求めて孤立を恐れず」は,
その出自はといえば谷川雁であった。
あの当時の学生にとって,
吉本隆明,埴谷雄高と並んで
魅力あふれるテクストの一人が谷川だったから,
あのコピーのコピーライトは谷川雁に属す。
もちろん谷川は,
全共闘という「大衆」に対しては
鋭い「知識人」ではあったが,
コピーライトをふりかざす野暮とは無縁だった。
まさに「工作者」谷川雁だったのである。
ところで,
いまなぜここで谷川雁を持ち出すのか,といえば,
きょうのゼミでの雑談が思い出させたからである。
それはゼミ生のほとんどが,
「東京では働きたくない」,
「東京での生活は考えられない」,
「そもそも東京の大学に行くなんて選択肢は考えてもみなかった」,
「東京は得体の知れない人のあつまり」etc.
と言ったことに関わる。
もはや「東京」は地方の若者を魅了し,
誘引してやまない「中心」
ではなくなった,からである。
かつて谷川雁は,
「あさはこわれやすいがらすだから 東京へゆくな ふるさとを創れ」
と喝破した。
どうしてもこれを思い出すのである。
ここには東京=中心に対する,
地方=周辺の矜持を創り出さんとする意気地があった。
ブラックホールとしての東京に対峙せんとする
地方を生み出す切迫感があった。
しかし,現在。
若者たちはこうした情意から,いっさい解き放たれてある・・。
時代の相なのであろう。
《味噌ラーメン》と《朝日ジャーナル》 ― 2009年04月21日 20:42
1970年代の初め,
札幌を郷関とする味噌ラーメンが,
東北にもお目見えした。
その時の軽~いカルチャーショック。
いまも記憶の片すみに棲む。
何軒かの店のなかに風格すら漂う店が一つあった。
もちろん麺は西山麺。
赤味噌がベースとなった
濃厚なつゆ。
軽く炒めたもやしと
チャーシュー,メンマによる演出。
だが,しかし,1980年代の半ば,
店は忽然と姿を消す。
味噌ラーメンを食べても
味噌ラーメンではない時期が,
しばらく続いた。
味の記憶が封印され,
巷の味噌ラーメンが
味噌ラーメンとなった或る日。
時は,21世紀。
かの味が復活した。
かつてのレシピを,
そのまま完全復元。
材料も昔のママ。
場所は違えど屋号も同じ。
そして,結果は・・。
当方の,かの味の記憶は独り歩きし,
まるで遠くまで行ってしまっていた。
その間,
埋め込まれた現代の味噌ラーメンの心象が
ノスタルジーを一蹴した。
先週,『朝日ジャーナル』が《怒りの復活》を遂げた。
取りあえず1回だけ,
という企画で。
しかし,これが,
どうも,味噌ラーメンとおんなじ印象である。
「右手に『ジャーナル』,左手に『マガジン』」の
〈対〉の構図が
欠如しているからなのか。
今回の編集長の訴え,
〈「知的虚栄心」や「知の復権」を〉が
そもそも現実とすれちがっているからなのか。
登場するなかで,
いまなお光彩・精彩を放っているのが,
1922年生まれの鶴見俊輔
だからなのか。
ただ,かつての1頁5段組が,
「怒りの復活」では4段組。
この編集“レシピ”の違いは大きい。
文字の大きさがまことに心地よいからである(笑)。
札幌を郷関とする味噌ラーメンが,
東北にもお目見えした。
その時の軽~いカルチャーショック。
いまも記憶の片すみに棲む。
何軒かの店のなかに風格すら漂う店が一つあった。
もちろん麺は西山麺。
赤味噌がベースとなった
濃厚なつゆ。
軽く炒めたもやしと
チャーシュー,メンマによる演出。
だが,しかし,1980年代の半ば,
店は忽然と姿を消す。
味噌ラーメンを食べても
味噌ラーメンではない時期が,
しばらく続いた。
味の記憶が封印され,
巷の味噌ラーメンが
味噌ラーメンとなった或る日。
時は,21世紀。
かの味が復活した。
かつてのレシピを,
そのまま完全復元。
材料も昔のママ。
場所は違えど屋号も同じ。
そして,結果は・・。
当方の,かの味の記憶は独り歩きし,
まるで遠くまで行ってしまっていた。
その間,
埋め込まれた現代の味噌ラーメンの心象が
ノスタルジーを一蹴した。
先週,『朝日ジャーナル』が《怒りの復活》を遂げた。
取りあえず1回だけ,
という企画で。
しかし,これが,
どうも,味噌ラーメンとおんなじ印象である。
「右手に『ジャーナル』,左手に『マガジン』」の
〈対〉の構図が
欠如しているからなのか。
今回の編集長の訴え,
〈「知的虚栄心」や「知の復権」を〉が
そもそも現実とすれちがっているからなのか。
登場するなかで,
いまなお光彩・精彩を放っているのが,
1922年生まれの鶴見俊輔
だからなのか。
ただ,かつての1頁5段組が,
「怒りの復活」では4段組。
この編集“レシピ”の違いは大きい。
文字の大きさがまことに心地よいからである(笑)。
現代版“世間の眼” ― 2009年04月10日 21:31
河北の朝刊に
「生協サイト閲覧規制 『反体制的団体』に分類」の
記事が載った。
全国の生協が開設している
ホームページ(HP)など,
生協関連のウェブサイトが,
セキュリティーソフト(トレンドマイクロ社のウィルスバスター2009)により,
有害サイトとしてアクセスが規制され,
閲覧できなくなっているというのがその内容。
アクセス規制の理由は,
生協サイトが
「活動家グループ/反体制的団体」の運営による
という意味で“有害”だからとのこと。
同ソフトの,
有害サイト規制機能を
〈有効〉に設定した場合に,
規制がかかるということだが,
実際に試してみると現時点では,
サクッと入れるようである。
のみならず,『反体制的団体』とみなされるだろう(;^_^A
いくつかの団体・組織のサイトも問題ない。
もちろん,生協側は弁護士に相談したとあるし,
トレンドマイクロ社も
「製品に何らかのミスがあると思われる。早急に原因を調べ、対策を講じたい」と
事態を認めているというから
事実関係ははっきりしているのだろう。
そうだとして,
たちまちいくつかの問題点が浮かぶ。
まずは,
今回の事態は,昨年成立した「有害サイト規制法」に
連動していると疑われること。
国は,何が有害かの判断はせず,
第三者機関にゆだねるとしたものの,
何を持って有害と断じるのかは
あいまいのままである。
今回は,第三者機関の判断という次元でもなく,
トレンドマイクロの独断が
適用されたという事態である。
こわい話しである。
わが国では,昔から
“世間の眼”が幅を利かせてきた。
「あの人はこれだってね」と
頬にバツを書くとか,
「あのおにいさんはアカだから近づいちゃだめよ」とか・・。
これが現代ではセキュリティソフトが,
その働きを果たす。
セキュリティソフトが,
現代版“世間の眼”となったのである。
生協を『反体制的団体』とみなしたという問題もある。
生活協同組合は,
メンバー(組合員)の出資金によって運営され,
本来,利潤動機をもたない
非営利団体である。
だから,
利潤動機を核とする資本主義を
相対化する性格をもつといっていい。
しかし,いまや売上至上主義
とでもいうべき傾向を強めているというのが実感である。
例えば,
大学生協の書籍部は,
そうとうひどいことになっている。
コミックこそあまり目立たないが,
雑誌,文庫本が書棚の多くを占領し,
専門書のコーナーも,
反体制を謳う書籍のコーナーも
実にひっそりとしたものである。
まことに残念なことである。
いまでは,
どうみても『反体制的団体』の要素はカケラもない。
ウィキペディアによれば(^^ゞ ,
この国では
人口のほぼ半分が
生協のメンバー(組合員)なのだそうだ。
ご存じだっただろうか?
「生協サイト閲覧規制 『反体制的団体』に分類」の
記事が載った。
全国の生協が開設している
ホームページ(HP)など,
生協関連のウェブサイトが,
セキュリティーソフト(トレンドマイクロ社のウィルスバスター2009)により,
有害サイトとしてアクセスが規制され,
閲覧できなくなっているというのがその内容。
アクセス規制の理由は,
生協サイトが
「活動家グループ/反体制的団体」の運営による
という意味で“有害”だからとのこと。
同ソフトの,
有害サイト規制機能を
〈有効〉に設定した場合に,
規制がかかるということだが,
実際に試してみると現時点では,
サクッと入れるようである。
のみならず,『反体制的団体』とみなされるだろう(;^_^A
いくつかの団体・組織のサイトも問題ない。
もちろん,生協側は弁護士に相談したとあるし,
トレンドマイクロ社も
「製品に何らかのミスがあると思われる。早急に原因を調べ、対策を講じたい」と
事態を認めているというから
事実関係ははっきりしているのだろう。
そうだとして,
たちまちいくつかの問題点が浮かぶ。
まずは,
今回の事態は,昨年成立した「有害サイト規制法」に
連動していると疑われること。
国は,何が有害かの判断はせず,
第三者機関にゆだねるとしたものの,
何を持って有害と断じるのかは
あいまいのままである。
今回は,第三者機関の判断という次元でもなく,
トレンドマイクロの独断が
適用されたという事態である。
こわい話しである。
わが国では,昔から
“世間の眼”が幅を利かせてきた。
「あの人はこれだってね」と
頬にバツを書くとか,
「あのおにいさんはアカだから近づいちゃだめよ」とか・・。
これが現代ではセキュリティソフトが,
その働きを果たす。
セキュリティソフトが,
現代版“世間の眼”となったのである。
生協を『反体制的団体』とみなしたという問題もある。
生活協同組合は,
メンバー(組合員)の出資金によって運営され,
本来,利潤動機をもたない
非営利団体である。
だから,
利潤動機を核とする資本主義を
相対化する性格をもつといっていい。
しかし,いまや売上至上主義
とでもいうべき傾向を強めているというのが実感である。
例えば,
大学生協の書籍部は,
そうとうひどいことになっている。
コミックこそあまり目立たないが,
雑誌,文庫本が書棚の多くを占領し,
専門書のコーナーも,
反体制を謳う書籍のコーナーも
実にひっそりとしたものである。
まことに残念なことである。
いまでは,
どうみても『反体制的団体』の要素はカケラもない。
ウィキペディアによれば(^^ゞ ,
この国では
人口のほぼ半分が
生協のメンバー(組合員)なのだそうだ。
ご存じだっただろうか?
朝日「前衛バカ伝説」終了 ― 2009年04月03日 22:07
久しぶりに旧友に出会った感じ
といえばいいだろうか。
先月の17日から朝日の朝刊(東京では前日の夕刊)に
連載されてきた
「(ニッポン人脈記)前衛バカ伝説」。
きょうは,「美共闘 終わらぬ戦い」。
そこに次のフレーズを見つけた。
「今、美術家と呼ばれているなら、そこが戦場だ」。
油画家・ 堀浩哉が
学生時代,アジビラに書いたとある。
なぜ,旧友に会った時のような感じなのか,
といえば,
「いま自分がいるところ,そこが闘いの場」は
かつて多くの学生をゆさぶった
文字通りの惹句だったからである。
「実践とは,政治的実践の謂いではなく,
生活日常をまっとうすることにほかならない。」
「いま,自らがいる場で起つ!ここにこそ意味がある。」
生活の場,現に自分の関わっている場で,
ありうべき状況を構築していくことこそ,
体制を超えることだという意識である。
自分の生の場とは
無縁のところで活動する,
既成の反体制派に対する差別化
といってよかった。
堀は「ぼくの美共闘はまだ終わっていない」という。
この感覚は,いまとても新鮮に映る。
かつて「常識をぶっこわそうという『前衛バカ』がそこにいた」。
閉塞感漂う現在
「彼らの魂はどこに行ったのか」。
この問題意識が,朝日の連載企画の起動力であった。
きょうの夕刊の「『未来の廃墟』」から未来へ」で
「前衛バカ伝説」は了となった。
読ませる企画だった。
美共闘の伝説の人
彦坂尚嘉という名にも久しぶりに会えた。
といえばいいだろうか。
先月の17日から朝日の朝刊(東京では前日の夕刊)に
連載されてきた
「(ニッポン人脈記)前衛バカ伝説」。
きょうは,「美共闘 終わらぬ戦い」。
そこに次のフレーズを見つけた。
「今、美術家と呼ばれているなら、そこが戦場だ」。
油画家・ 堀浩哉が
学生時代,アジビラに書いたとある。
なぜ,旧友に会った時のような感じなのか,
といえば,
「いま自分がいるところ,そこが闘いの場」は
かつて多くの学生をゆさぶった
文字通りの惹句だったからである。
「実践とは,政治的実践の謂いではなく,
生活日常をまっとうすることにほかならない。」
「いま,自らがいる場で起つ!ここにこそ意味がある。」
生活の場,現に自分の関わっている場で,
ありうべき状況を構築していくことこそ,
体制を超えることだという意識である。
自分の生の場とは
無縁のところで活動する,
既成の反体制派に対する差別化
といってよかった。
堀は「ぼくの美共闘はまだ終わっていない」という。
この感覚は,いまとても新鮮に映る。
かつて「常識をぶっこわそうという『前衛バカ』がそこにいた」。
閉塞感漂う現在
「彼らの魂はどこに行ったのか」。
この問題意識が,朝日の連載企画の起動力であった。
きょうの夕刊の「『未来の廃墟』」から未来へ」で
「前衛バカ伝説」は了となった。
読ませる企画だった。
美共闘の伝説の人
彦坂尚嘉という名にも久しぶりに会えた。
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